ظهور اسلام قسمت 4

شركت در جنگ جهاد در باور مسلمين باخت نداشت . كشته شدن به معني بهشت رفتن و كشتن يعني گرفتن غنيمت . و در اين فلسفه هر دوسويش برد بود .

لذا مسلمين بر كاروان كفار و مشرك يورش مي بردند و غارت مي كردند . و محمد (ص) از غنائم بدست آمده خمس مي گرفت . و ميان اصحاب تقسيم مي نمود .

ازجمله كاروان ابوسفيان را در نزديگي چاه بدر شبيخون زدند و مال التجاره آن را به مدينه نزد پيامبر آوردند .

همچنين چند قبيله يهود بودند . به نامهاي بني قينقاع . بني نضير . بني قريظه . كه در مدينه و اطراف آن زندگي مي كردند و مال و منالي داشتند . يا ملك و آبي .

آنان نيز در چند مرحله پي در پي مور هجوم قرار گرفتند . املاك و اموالشان به يغما رفت و خود نيز كشته شدند و يا فرار كردند . به طوري كه سرانجام حتي يك نفر يهودي در آنجا باقي نگذاشتند .

حدود 800 نفراز قبيله بني قريظه زن و مرد . و كوچك و بزرگ در يك روز قتل عام شدند . و بالاخره آخرين پايگاه يهود در شمال مدينه قلعه خيبر بود كه به تصرف مسلمين درآمد .

در سال بعد مكه بدون خونريزي و طائف با مقاومتي نسبتا طولاني فتح شد . و در سوي ديگر دامنه حاكميت پيامبر تا مرز شام رسيد .

محمد (ص) بطور كلي در جهت پيشبرد اهداف دين خود از همه راههاي تشويق و تهديد و تطميع و قتل و غارت بهره مي گرفت .

او توانست با اين سياست اكثر قبايل عرب را متحد و زير لواي حاكميت ديني خود منسجم نمايد . و سرانجام در سال يازدهم هجرت در جريان بازگشت از سفر حجه الوداع دارفاني را وداع گفت .

در حقيقت ظهور اسلام نوری بود در ظلمت اعراب . چشمه اي ذلال در کویر بی آب . و نهالی خرم در سرزمین لم یزرع عربستان که به درختي تنآور تبدیل شد . و مایه خیر و برکت برای اهالي آن سرزمین گردید .
بعد از وفات پيامبر نيز مردمان غيرمسلمان همچنان در تنگنا و در دو راهي انتخاب مجبور شدند . يا اسلام بيآورند و ازامنيت جاني آن بهره مند شوند . يا كشته شوند و زن و فرزندشان به اسارت بردگي رود . با اجراي اين قانون زور و اجبار چیزی نگذشت که مکتب اسلام شرق تا غرب عالم را در نوردید .

حمله و هجوم مداوم تازیان به سرزمین های مجاور با دو انگیزه صورت می گرفت . نخست بدست آوردن مایحتاج زندگی امت مسلمان از طریق تاراج اموال و گرفتن برده و غنیمت و تسلط بر سرزمین های حاصلخیز . دوم به منظور گسترش دين اسلام .

قدرت و توانمندی سپاه اسلام و پیروزیهای شگفت انگیز آن نيز مدیون دو عامل بود . نخست گوهر ایمان به جهاد و رسيدن به بهشت موعود . كه به مجاهدين روحیه می داد تا از جان گذشته بر اديان ديگر بتازند . دوم تجربه جنگی اعراب كه در کوره حوادث آبدیده و آزموده بودند و کارائی سپاه اسلام را به حد اعلای خود رسانده بود .

گرچه روح مساوات طلبی در قوانین اسلامی و فروتنی و ساده زیستی پيامبر و خلفاي راشدين و رابطه صمیمانه آنان با مردم عادی در ابتداي كار برای بعضی ایرانیان اغوا كننده بود .

اما شعار برادری و برابری هرگز شامل ايرانيان نشد . كه بر عكس ملت عجم مشمول شعار اشدا علی الکفار و روحما بینهم گرديد .

يعني حكومت اسلام بين سه خانواده بني هاشم . بني اميه و بني عباس به رسم نوبت موروثي شد . و داغ ننگ موالي بر پيشاني قوم پارس زدند . تا بکارد و درو کند و به تازیان تقدیم دارد . مضاف بر اینکه کنیز و غلام آنان را نیز تامین نمايد .

قرنها طول کشید . تا ایرانیان با پرداخت باج و خراج سنگين و تحمل تحقير و توهين و تبعيض بفهمند این شعار برابری و برادری شامل آنان نمی شود .

تا بدانند مرغ هم سايه غاز نيست و دایه عرب مهربان تر از مادر نمی شود . و سرانجام ايراني به اين نتيجه رسيد كه همان شاهان ايران باستان صد بار مهربان تر از خلفای اموي و عباسي بوده اند .

شما در این بخش به مورد شگفت انگیزی اشاره کردید آنچه که در قرآن در مورد جویهای شراب و شیر و حوریه بهشتی و درخت و جام آمده همان توصیفات در باورهای مهری به مانند معماری باغ ایرانی چشمه ی آب زندگانی باده مهری
آناهیتا و دئنا و سایه همیشگی بهشت که نشان از سکون سکون خورسید در جایگاهش می باشد .یک چیز شگفت انگیز این که چگونه آناهیتا و همتایان او دختران بهشتی که در فرهنگ مهری که دست نیافتنی هستند و تنها می شود با گیسوان آنها بازی کرد یا دست آخر آز آنها لب گرفت این طور به گونه ای خشن تبدیل به عمله ای جنسی شده اند واقعا هولناک است . اصلا در فرهنگ مهری ما چیزی به نام رابطه ی جنسی با موجودی مینویی و مجرد نداریم به هیچ روی و این فرهنگ نیز در جامعه ی مهری بوده است که عشق بازی با زن بدون رابطه ی جنسی خود یک جور از آداب مهری بوده اگر شما در اشعار حافظ به این مورد برخورد کردید به من گزارش دهید